„Pentru că ochiul ce lăcrimează
După-acea steauă care s-a stins
Este-al meu suflet ce meditează,
E-ochiul meu plâns.”(M. Eminescu)
Plânsul este un componentă înnascută a atașamentului care potrivit inițiatorilor teoriei atașamentului, John Bowlby și Mary Ainsworth, este în primul rând o solicitare a prezenței protective a părintelui. Plânsul copiilor declanșează un răspuns de îngrijire în părinții lor. Aceste comportamente reciproce ajută la stabilirea și menținerea relației de atașament dintre copil și părinte. Plânsul de-a lungul vieții continuă a fi un răspuns la separare și pierdere, purtând un mesaj despre relația de atașament și de a declanșa ca reacție de răspuns îngrijirea. Plânsul poate fi clasificat în funcție de etapa corespunzătoare procesului de doliu: protest sau disperare. Absența plânsului acolo unde ar fi adecvat sau de așteptat să apară revelează o reacție a doliului netratat care ar putea fi numită detașare. Fiecare tip de plâns sau non-plâns duce la diverse tipuri de răspuns protectiv cu implicații interprersonale, clinice și culturale.
După-acea steauă care s-a stins
Este-al meu suflet ce meditează,
E-ochiul meu plâns.”(M. Eminescu)
Plânsul este un componentă înnascută a atașamentului care potrivit inițiatorilor teoriei atașamentului, John Bowlby și Mary Ainsworth, este în primul rând o solicitare a prezenței protective a părintelui. Plânsul copiilor declanșează un răspuns de îngrijire în părinții lor. Aceste comportamente reciproce ajută la stabilirea și menținerea relației de atașament dintre copil și părinte. Plânsul de-a lungul vieții continuă a fi un răspuns la separare și pierdere, purtând un mesaj despre relația de atașament și de a declanșa ca reacție de răspuns îngrijirea. Plânsul poate fi clasificat în funcție de etapa corespunzătoare procesului de doliu: protest sau disperare. Absența plânsului acolo unde ar fi adecvat sau de așteptat să apară revelează o reacție a doliului netratat care ar putea fi numită detașare. Fiecare tip de plâns sau non-plâns duce la diverse tipuri de răspuns protectiv cu implicații interprersonale, clinice și culturale.
Plânsul și
separarea prelungită sau permanentă
Atunci când
comportamentul de atașament (plânsul) este activat de separare și reunirea nu
are loc, atât animalele cât și oamenii, din copilărie și până la vârste
înaintate prezintă o stare de suferință specifică durerii. În studiile sale ce
vizau reacțiile bebelușilor și ale
copiilor separați de mamele lor în spitale, instituții, creșe, grădinițe,etc
John Bowlby(1960) a identificat trei stadii ale durerii: protest, disperare și detașare sau indiferență.
Bowlby descrie
tipul de plâns specific fiecărui stadiu. Imediat după separare, copilul, scrie
Bowlby, va plânge foarte tare, își va scutura pătuțul, se va trânti și va căuta
cu ardoare orice sunet, orice apariție care ar putea proba reîntoarcerea mamei
care lipsește. Acest stadiu la numit protest.
Dacă însă reunirea
cu mama nu are loc în câteva zile, copilul se refugiază în așa-zisul stadiu
numit disperare sau lipsă de speranță. Plânsul în acest stadiu, nu
mai este zgomotos și continuu, ci un vaiet, o jale stinsă și intermitentă.
Într-un final, dacă părintele nu apare și o figură de atașament care să
înlocuiască mama nu există, copilul intră într-un stadiu periculos al detașării,
care este marcat de o tăcere, fără plâns deloc.
Bowlby(1961) a
observat o asemănare între procesul de
doliu al copilului și cel al adulților care suferă la moartea unei ființe
iubite: atunci când plânge, adultul reacționează la pierdere în același mod cum
o face un copil în absența temporară a mamei. Singura diferență care ar putea
apărea este dată de faptul că suferința adulților poate trece de la disperare
la reorganizare, în loc de a se retrage în stadiul potențial fatal al detașării
ca în cazul copiilor. Rezoluția suferinței adultului duce la vindecarea rănilor
suferite de pierdere, echilibrul este cumva refăcut, reapărând energia și
capacitatea de a lega noi relații de atașament.
Plânsul la moartea
unei persoane iubite foarte apropiate,
ca separare profundă este un răspuns universal uman. Chiar dacă nu în toate culturile toți indivizii plâng la
moartea cuiva drag, nu există vreo societate în care acesta comportament să nu
fie cunoscut într-un fel sau altul. Chiar și în culturile care interzic plânsul
atunci când moare cineva de frică a nu zădărnici trecerea sufletului care
pleacă sau pentru că ar putea aduce ghinion în viețile celor care au rămas,
complianța nu este absolută.
Literatura despre
suferință se focusează cu precădere pe moarte în sensul cel mai strict posibil,
cel fizic, dar în realitate trebuie să facem față în fiecare zi la pierderi
simbolice. Aceste finaluri, despărțiri și separări fie ele reale sau simbolice,
imaginare sau posibile declanșează reacții de doliu. Chiar și împliniri,
reușite, victorii, finalurile fericite și lacrimile de fericire ce le
acompaniază ne aduc aminte cumva indirect de pierdere și suferință. Plânsul ce
apare la victorii de la Olimpiadă, la reușita încununării profesionale ca
magistrat sau la reunirea cu un adult abandonat și dat spre adopție în
copilărie, toate acestea reprezintă un final fericit, o izbândă în fața altor
posibilități care ar fi putut să apară: înfrângere, examene picate, etc.
O clasificare a tipurilor de plâns
În timp ce plânsul
poate fi o expresie a nenumărate emoții precum: tristețea, mânia, bucuria sau
frica, numitorul comun rămâne însă pierderea.(Nelson, 1979). Având în vedere că
plânsul la adulți este în principal un răspuns la pierdere, diferite tipuri de
plâns pot fi asociate cu aspecte specificie fiecărei etape din procesul de
doliu. Având ca model
teoria lui Bowlby, Nelson a postulat două tipuri de plâns: crizele de plâns
furioase ale protestului și vaietul trist al disperării. A adăugat acolo unde
plânsul nu apare ca răspuns în procesul de doliu, non-plânsul detașării.
Fiecare tip de plâns exprimă un aspect
din procesul suferinței, comunică un anumit tip de mesaj emoțional, și
evocă un tip diferit de răspuns social din partea celor apropiați.
Există evident în
literatură mai multe modele care explică procesul de doliu, dar pentru că
observațiile lui Bowlby vorbesc în mod direct despre calitatea răspunsurilor de
atașament a celui care suferă la pierderea celui în grija căruia se afla, acest
model se pretează cel mai bine pentru a clasifica tipurile de plâns, fiind
sigură că și în celelalte modele aș putea găsi clasificări similare care să
trimită la comportamentele de răspuns în
procesul de doliu.
Plânsul ca protest
Scopul clar al
plânsului ca reacție la pierdere – fie că este vorba de copilul mic din pătuț
sau că vorbim de adultul căruia i s-a transmis că a pierdut pe cineva drag
într-un accident de mașină – este de a reface pierderea și de a provoca
reunirea.(Bowlby, 1961). De departe cel mai mare număr al separărilor dintre
partenerii cu relații de atașament sunt temporare. Dacă am avut parte de o
relație securizantă de atașament, ne vom aștepta ca separarea urmată de un
comportament de atașament (în cazul de față, plânsul, dacă amenințarea este
destul de mare) să se finalizeze cu un răspuns adecvat, adică cu reuniunea. Durerea
protestului are și furie, un refuz amar de a renunța în fața pierderii. Toată
energia se duce pe încercarea de a restabili conexiunea ce este acum amenințată
și pe încercarea de a lupta cu tot ce ar putea anunța că pierderea ar putea fi
irevocabilă și permanentă.
Lacrimile zilnice
ale protestului pline de furie ce curg din pricina unei pierderi simbolice,
reale, imaginate ce amenință să apară, aceste lacrimi luptă cu pierderea
într-un mod aparte. Aceste lacrimi opun rezistență criticilor dure ale unui profesor, nonverbal vorbind despre
nedreptatea ce a avut loc. Aceste lacrimi protestează față de reproșurile unui
soț care reclamă că s-a săturat, lacrimile putând fi în acest caz un răspuns la
o amenințare voalată a pierderii relației. În cazul unei pierderi reale,
plânsul reprezintă o încercare de a anula pierderea, readucând parcă prezența
unei figuri de atașament.
Aceste lacrimi ale
protestului dețin cumva o latură ostilă, solicitantă, cumva acuzatorie și care
de cele mai multe ori îi fac pe cei apropiați să se îndepărteze. Celelalte emoții asociate acestui tip de
plâns pot varia de la furie, la mânie dezlănțuită, durere surdă, frustare,
negare și neîncredere. Câteodată, la copil,
acest plâns zgomotos își atinge scopul de a împiedica dispariția persoanei
importante de atașament sau de a o readuce lângă copil atunci când aceasta
lipsesște. Pentru adult însă acest tip de plâns nu pare a avea vreun sens.
Aceste lacrimi sunt cel mai greu de îndurat căci cauzează cele mai mari
dificultăți interpersonale, asta pentru că de la stadiul copilăriei încolo pare
a fi folosit pentru a provoca o posibilă
pierdere prin agresiune. Inclusiv
terapeuții se pot simți distanți, iritați sau apatici în fața unui plâns plin
de protest.
În loc să provoace
simpatie sau dorință de a oferi suport, acest tip de plâns pare critic și parcă
provoacă, e vinovat de ceva. Este de cele mai multe ori este catalogat ca fiind
de fapt nesincer, manipulativ(chiar și în copilărie) și poate stârni în cei
apropiați fie răspunsuri agresive, fie retragere,
ignorare. Chiar dacă li se răspunde uneori cu afecțiune celor care varsă astfel
de lacrimi, aceștia nu răspund la gest, au nevoie de acțiune.
Plânsul trist al disperării
Plânsul trist pe de
altă parte, similar unui vaiet abătut, intermitent al copilului din al doilea
stadiu al pierderii părintelui, indică o acceptare deznădăjduită, degradantă și
neputincioasă a realității pierderii. Speranța ca reîntâlnirea, împăcarea,
recuperarea părintelui sau revenirea acestuia
să devină realitate e abandonată și o tristețe adâncă și grea cuprinde starea
afectivă a copilului. Spre deosebire de
plânsul protest, plânsul acesta trist al disperării găsește ecou afectiv în
orice persoană cu rol de îngrijire din preajma copilului, până și în cele mai
distante și rigide persoane.
Acest plâns trist
poate face atenți și dornici de a oferi alinare până și persoanelor complet
străine de situație.
Plânsul trist al
disperării ajunge până și la adulți și apare și el similar în procesul de
doliu. Înțelegând dureroasa permanență a golului lăsat și restabilind o
conexiune simbolică cu figura de atașament pierdută, se face loc pentru o
energie nouă de a stabili noi relații de atașament sau de a reconfigura
relațiile cu persoanele de atașament deja existente, acest stadiu fiind numit
de către Bowlby reorganizare. Deși
acest stadiu include o anumită formă din ceea ce am putea numi „acceptare” a pierderii, reorganizarea și împăcarea cu
ideea nu marchează de fapt finalul plânsului. Chiar și la adulții care și-au
încheiat sănătos procesul de doliu tot mai apar lacrimile triste care plând
persoana iubită chiar și la decenii după dispariția acesteia.
Plânsul, dacă vrem
să revenim la mecanismul de supraviețuire din coplilărie, este o expresie funcțională și simbolică a unei legături rupte.
Deoarece comportamentul de îngrijjire este o caracteristică intrinsecă a
legăturii de atașament în copilărie, trebuie să fie și una din părțile
procesului de doliu ale adulților care rămân văduvi. Aspectul acesta al comportamentului de
îngrijire la adulți vine din evocarea obiectelor interne(de cele mai multe ori
incluzându-i pe cei decedați) sau prin îngrijirile oferite de alți adulți
apropiați. Bertha Simos(1979), asistent social, cel puțin o parte din lacrimile
vărsate pentru o persoană de atașament pierdută trebuie să apară în preajma sau
în prezența unei alte ființe umane pentru ca procesul de doliu să fie unul
sănătos.
Detașarea -
absența lacrimilor și a plânsului
Absența plânsului
și detașarea reprezintă de fapt pierderea speranței bebelușului că mama se va
întoarce. Absența lacrimilor este un simptom al depresiei ce însoțește doliul
nerezolvat, și el simbolic; lacrimile nu curg așa cum nici doliul nu este
elaborat. Unii oameni rămân blocați în acest timp de răspuns din pricina fricii
că dacă ar începe să plângă nu și-ar mai
putea opri lacrimile niciodată, în timp ce alții așteaptă îndelung să aibă
această predispoziție și deschidere de a
putea plânge din nou.
Non-plânsul
detașării reprezintă de fapt un proces
de doliu blocat sau cronic negat.
Această blocare aduce cu sine și repercursiuni asupra relațiile
interpresonale deoarece opune rezistență
față de alte posibile conexiuni, evită orice și pe oricine ar putea reprezenta
îngrijire sau suport și izolează persoana care suferă. Din aceast tip de
blocare nu se ajunge nici la împăcare cu pierderea suferită, nici la vindecare.
Astfel, în timp ce
lacrimile apar ca urmare a separării, pierderii, morții, plânsul este de fapt o
expresie a relației de atașament, conexiune, iubire și viață. Din copilărie și
dincolo de ea, plânsul este și despre durere, suferință și separare, cât și
despre opusul acestora: securizare, comfort și atașament, conectare. Această
dualitate face ca plânsul la adulți să fie reprezentat în aceeași măsură de
durere și eliberare, disperare și speranță, agonie și confort. Aspectul plânsului de căutare continuă a
relației este și motivul pentru care avem un disconfort cultural, social cu
lacrimile. În spatele negării și confuziei despre plâns stă de fapt
dificultatea pe care o avem când vine vorba de atașament, intimitate, apropiere
și căutare a echilibrului dintre nevoia de apropiere și cea de independență.
Privind plânsul ca
un comportament de atașament facem ca lacrimile să descrie omul ca întreg din
punct de vedere fizic, mental și social, teoria atașamentului oferind mijlocul
prin care aceste niveluri să fie puse toate la un loc, întregindu-l pe acesta..
The meaning of crying based on attachment theory – Clinical Social Work Journal, Vol. 26, No. 1, Spring 1998, p. 9-22
https://www.researchgate.net/publication/262850072_The_Meaning_of_Crying_Based_on_Attachment_Theory